作者：安立志
一些学者近来极力标榜弘扬“孝文化”的政绩，他们提倡的东西竟然包括鲁迅先生早已批判与否定的“二十四孝图”，一些地方甚至要求“上墙入户”“入眼入脑”。前不久，东北某地的“女德班”在社会上引起很大争议。“女德班”宣扬和灌输的东西，竟然是百年前五四先贤大力抨击的“男尊女卑”“三从四德”之类。对于这些反现代的陈腐伦理，如果不加分析与鉴别，原封不动地“古为今用”，不免谬种流传，惑世害人。
的确，传统文化是不应割断的。今天的文化是过去的、历史的文化的延续与发展。中华文化绵延数千年而未中断，毋庸置疑，传统文化中确有优秀与精华的因子，比如《管子》中的“以人为本”，至今为国家施政之圭臬；又比如《论语》中的“有教无类”，无异于公平教育之嚆矢；比如《荀子》中的“载舟覆舟”，已经意识到人民群众的历史作用；再比如《汉书》中的“实事求是”，早已进入我党的思想路线，至于孔夫子的“己所不欲，勿施于人”，也已被国际社会当作普世价值。
然而，作为前述思想与价值载体的一些先秦古籍，大都产生于两千多年前。从总体而言，这些载体产生的土壤和环境，主要属于青铜时代或农耕文明。正如马克思所说：“手推磨产生的是封建主的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家的社会。”“社会关系和生产力密切相连。”这意味着在传统文化中，泥沙俱下，鱼龙混杂，既存在精华，也存在糟粕。因此，对于传统文化，党和国家向来的要求是，传承和发展优秀文化的优秀部分，而不是不加鉴别、兼收并蓄。
批判中继承，弘扬中批判，并不容易。列宁曾把毕希纳与杜林之流比作“一群雄鸡”，他们“就是不能够从（黑格尔的）绝对唯心主义的粪堆中啄出（辩证法）这颗珍珠”。我们需要的是马克思主义的态度：“十分注意的不是重复旧的东西，而是认真地在理论上发展唯物主义，把唯物主义应用于历史。”从上千年的故纸堆中，从浩如烟海的文化遗留中，钩沉索隐，披沙沥金，剥掉旧物上遮盖的历史灰尘，寻觅闪耀着人类智慧的瑰宝，从而区分何者优秀，何者陈腐，何为精华，何为糟粕，这其中并不存在数学公式般的计算与确定答案。这不仅需要对于古代文化的深入研究，也需要对于当今时代的切实把握，其中最根本的是对于民族文化和人民事业的事业心与责任感。
“女德班”“孝文化”之类，之所以在一些地方仍有市场，原因不外乎假借“传统文化”之名获利。从媒体报道的细节看，那个打着弘扬传统文化招牌的“女德班”，在其授课现场，孔子与雷锋共祭，黄帝与国旗同升，光怪陆离，荒诞莫名。一些国学“讲师”，言必称“传统文化”，而罔顾良莠之分野。一些官员、商人走的还是“文化搭台，经济唱戏”，“外表文化、内里赚钱”的老把戏。一些商人大办“女德班”“国学班”，大概考虑的都是如何“发雅财”“当儒商”的新生意。
如何处理好批判与弘扬的关系，历来就有“激浊扬清”“推陈出新”“取其精华，去其糟粕”的好提法，然而，何者为“清”“新”，何者为“浊”“陈”，哪些是“精华”，哪些是“糟粕”，区分与鉴别才是关键，而这一问题的解决，当然有赖于包括历史、文化各界专家在内的全社会的共同努力。
文化传统的批判与继承是个老话题，但却是个新课题。