中国社会科学院（所）地共建《庄学研究》第二届智库论坛暨安徽省庄子研究会第五次学术交流会

发布时间：2020-11-14  |  来源：中国网  |  责任编辑：

各位领导，各位专家，各位参会的嘉宾，新闻界的朋友们，大家上午好！

中国社会科学院哲学研究所研究批准了与蒙城县人民政府共建庄学研究国家智库平台，开展中国优秀传统文化传承研究，坚定不移地坚持中国共产党领导，走文化自信的道路，可持续的开展学术与应用智库建设研究，《庄学研究》第二届智库论坛暨安徽省庄子研究会第五次学术交流会，符合批准代表人数和参会代表的规定，会议符合中央八项规定。现在可以开会。今天到会致辞主要报告的专家领导有：

2020-11-14 08:32:37

中共蒙城县委副书记、县长孔祥永

全国政协委员，中国社会科学院哲学研究所二级研究员，《哲学动态》编辑部主任陈霞

中国社会科学院研究生院，博士生导师，中国县镇经济中心促进会常务副会长，庄学研究顾问潘晨光

中国社会科学出版社副社长李天明

中国社会科学院世界宗教研究所儒教研究室副主任张宏斌

安徽省庄子研究会常务副会长郭颷

安徽省庄子研究会副会长王国良

安徽省庄子研究会会长李仁群

参加会议的还有中国社会科学院杂志社中国社科报编辑部副主任谢宗睿，蒙城县人大副主任李星，蒙城县政协副主席胡春雨，县文化体育广播电视局局长尹杰等同志。

还有与会的领导和专家，参加今天新闻发布会的主要媒体有中国网、新华网、人民网及一些地方媒体，在座的各位专家，包括一些高校的专家，研究生等，均是《庄学研究》，也是庄子长期以来的粉丝。今天的庄学论坛我们邀请到了中国中医研究院的于智敏研究员和巢志茂研究员；第二场将由于智敏研究员和巢志茂做专题报告，结合当前疫情防控和庄学养生关系，包括庄子养生思想与中医药文化的主旨报告。下面我们按议程进行。

第一项，首先有请中共蒙城县委副书记，县长孔祥永致辞！

2020-11-14 08:33:41

尊敬的各位领导，各位专家学者，新闻界的朋友们，大家上午好！

在全国上下深入贯彻落实十九届五中全会精神，决战决胜全面建成小康社会的关键时期，我们隆重举办《庄学研究》第二届智库论坛暨安徽省庄子研究会第五次学术交流会，深入开展庄子学术研究探讨，集中展现人文蒙城建设成果；同时，也开启了院地合作，共建智库平台的新篇章。在此，我代表中共蒙城县委，蒙城县政府对大会的召开表示热烈的祝贺，对莅临论坛和会议的各位专家学者和嘉宾朋友们表示热烈的欢迎，向长期以来关心关注蒙城经济社会发展的社会各界人士表示衷心的感谢！

《庄学研究》第一届智库论坛暨安徽省庄子研究会第四次学术交流会距现在已经过去了一年，这一年来，我县认真贯彻落实“六稳”“六保”部署要求，加快建设五大发展美好蒙城建设，坚定文化自信，不断加强精神文明建设。按照习近平总书记关于传承弘扬中华民族优秀传统文化的要求，坚持创造性转化，创新性发展要求，强化文化支撑引领作用，深入发掘庄子文化的精髓，致力于打造“庄子故里”“逍遥蒙城”品牌，塑造蒙城气质，擦亮城市品牌。

2020年10月，我县成功创建“中国寓言之乡”，这是继中国楹联之乡，中国硬笔书法之乡，中国曲艺之乡和中国养生美食之乡之后，我县获得的又一块国字号文化品牌，进一步丰富了人文蒙城建设内涵。特别是在庄学研究方面，我县秉承政治引领，学术引导，成果转化，品牌带动，业态支撑，惠及本地的发展理念，坚持学术研究与大众普及并重，成果育化和成果转化并重，不断发掘庄子文化的深厚魅力和时代价值，我县积极开展庄子文化普及活动，推进了一批庄子养生社会指导员，成功举办了“2020年第一期《庄学研究》新闻发布暨首届长三角庄子思想与企业发展研讨会”“中秋梦蝶诗会”等主题活动，蒙城研庄、用庄氛围更加浓厚，“庄子故里”“逍遥蒙城”正在成为提高我县美誉度和知名度的品牌，让更多的人感受到庄子文化的魅力。

各位领导，各位嘉宾，文化是软实力，增强文化软实力和硬任务，党的十九届五中全会明确提出，到2035年建成文化强国的远景目标，无论是在新发展阶段，繁荣发展文化事业和文化产业，提高文化软实力提供了时间表和路线图。我县作为庄子故里，在弘扬我国优秀传统文化方面有着义不容辞的责任。我县将坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为统领，建设两维方向和双维方针，坚定文化自信，努力探索庄子思想与文化产业相互促进的融合发展道路，让庄学研究走出书本，走进生活，不断开创庄学研究正名繁荣新局面，让庄子优秀传统文化成为我们继承文化软实力的坚实根基和不断源泉。

借此机会，恳请各位领导，各位专家学者，社会各界人士一如既往关心关注支持庄学研究，让庄学研究绽放新的光彩，真正欢迎你们多到蒙城走一走，看一看，为庄子研究不吝赐教，为蒙城经济发展建言献策。

最后，预祝本次论坛和学术交流取得圆满成功，谢谢大家！

2020-11-14 08:38:39

建设文化强国离不开县域政府的支持，蒙城县在传承中国优秀传统文化方面，坚定文化自信，孔县长在历次召开专题会议方面都给予了大力支持，才有了今天智库平台的顺利可持续地发展成果，我们再次感谢蒙城县人民政府的全力支持和配合！

下面有请全国政协委员，中国社会科学院哲学研究所二级研究员，《哲学动态》编辑部主任陈霞致辞！

2020-11-14 08:39:48

尊敬的孔县长，各位尊敬的领导，尊敬的潘老师，女士们、先生们，大家上午好！

非常高兴来到庄子这位大哲生活过的地方，参加“中国社会科学院哲学所与蒙城共建的《庄学研究》第二届智库论坛暨安徽省庄子研究会第五次学术交流会”。一到蒙城，庄学的元素就随处可见，县城的庄子大道，我们所住的庄子国际大酒店，现在我们开会的鲲鹏厅，梦蝶诗会以及坐忘牌，小香包，就感受到庄学文化传承在蒙城如影随形，无所不在，无处不在。

庄子这个哲人是一位说不尽、道不完，拥有无穷魅力的哲学家。首先他非常博学，是个百科全书式的人物。楚威王听到他的才华，专门派使者去聘请他，许他以高官厚禄，但是庄子却拒绝了。庄子祠像这个故事，在司马迁的《庄子传记》当中占了一半以上的篇幅，他可能认为这个事情是非常值得书写的。的确，庄子的拒绝在那个时代是难以理解的，因为他拒绝的理由是说要“自快”，“以快吾志，也为于途中，我宁游戏污渎之中以自快”。他对流行的观点敢于说不，所以庄子是一位敢爱、敢恨、敢说、敢骂、敢笑的哲人，这位哲人“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，独以天地精神往来而不傲临万物，天子不得臣，诸侯不得友，任情直往。这就是我们非常敬爱的庄子。

对名利的拒绝意味着他会过着困窘的生活，他居于穷乡僻壤，以编织草鞋为生，穿着破旧的衣服，他的鞋子就拿带子系着。由于营养不良，庄子面黄肌瘦，这在庄子的书里有记载。如此的清贫并没有使得这位哲人停止思考。他一直关注人类的生存，虽然荀子说他是“蔽于天而不知人”，但是胡惟庸说庄子的眼极猛，但心肠却极热，他的思绪弥漫在无边的宇宙之中，他的哲学是一种高道的哲学，他放任自己思想的翅膀，就像我们现在的鲲鹏大厅，鲲鹏展翅九万里，凭借他那些超凡睿智的思考，他成为战国时代的一座高峰。

庄子留下了一本书《庄子》，这是我们今天能够了解和研究他的文本依据，这本书极为丰富庞大，涉及的内容也非常广博，下至自然万物，综涉世间人伦，谈古论今，是一位了不起的，能够全景式展现宇宙的思想家。纵观庄子，他是一幅人物画卷，三皇五帝，帝王将相，诸子百家，普通的劳动人，齐人、贤人、隐者、能工巧匠等等都栩栩如生，庄子用他们来表达人生百态。《庄子》是一部包罗万象的博物志，大山、大河、湖泊、山川，蓝天、白云，风雨雷电都在他的作品中展现。

庄子是一位语言大家，出自庄子的成语是200多条，在先秦诸子当中，他是贡献成语最多的。《论语》是一个语录的汇编，老子是格言警句，诸子是就事论事，只有庄子可谓天马行空，他以天下为沉浊，不可与庄语，他的写作意出尘外，怪生笔端，风云开阖，神鬼变幻，语出惊人，境界不同凡响，读者每读到庄子的时候都会觉得太绝了，击掌称快。所以，闻一多先生评价庄子，说《庄子》这本书到底是思想的美和文字的美，思想的美和文字的美如此交融，这就是文章的极致。所以，《庄子》就是这么一个经典，他听风云变幻，有一种雄壮的美，造就《庄子》这本书极其高的美学价值和巨大的感染力，读到它使我们心胸开阔。

其他的圣贤我们也非常崇拜，但哪会像庄子那样让人倾心着迷，就像刚才胡老师说的永远的“庄粉”。人类社会发展千变万化，但一些根本的问题却是永久的，如人生的目标，我们的生存状态，我们应该建立一个什么样的社会，庄子对这些都有什么样的思考，他的思考对我们今天仍然有巨大的魅力，对我们有非常多的启发。庄子启迪我们去过那种充盈而非过度消费的生活，他指导我们恢复一些迟钝的美感，温馨的家园，祥和的社区，我们重新尊重这个手工艺术创造，他的写作，他的思考让我们能够去踏着自然的节奏看日出日落，去体味《庄周梦蝶》与万物和谐的妙趣，造福于我们休戚与共的同胞，让我们随着庄子的思考去创造，让我们每个人都值得在这个社会当中渡过一生一世，过一种有知识，有道德，有想象力，有创造性，同时也一定不要忘记像庄子那样会游玩，会游戏的人生。希望我们都能够与庄子一起去逍遥。

昨天晚上拿到厚厚的论文集，我知道我们会有一场精神的盛宴，非常期待。谢谢各位！

2020-11-14 08:40:30

感谢陈老师的精彩致辞！《庄学研究》智库论坛得到了哲学所专家和学者的大力支持，《庄学研究》现在已经是我们合作研究传承中国优秀传统文化的品牌工程之一，也很有影响力。庄子研究会也获得了中宣部“全国优秀社团”表彰，而且也成为了安徽省哲学社会科学第一方阵，从它的成立、编撰一直到出版发布，哲学所和蒙城县政府都是集全部的资源、人力共建共创。所以，此次论坛前，哲学所党委书记王立胜和张志强所长都给予了指导，专门听取了郭飚主编的汇报，并对他的报告给出了为建设文化强国努力贡献的建议，非常重视。

下面，我们请中国社会科学院研究生院哲学博士、博士生导师，中国县镇经济交流促进会常务副会长，《庄学研究》顾问潘晨光致辞！

2020-11-14 08:41:17

尊敬的孔县长，各位领导，尊敬的陈老师，各位与会嘉宾，大家上午好！

现在正是天朗气清，惠风和畅，万山红遍，层林尽染的季节，各位专家学者会于物华天宝，人杰地灵的蒙城，参加“中国社会科学院所地共建《庄学研究》第二届智库论坛暨安徽省庄子研究会第五次学术交流会”，共同研讨庄学思想这样的哲学话题，其重要意义是不言而喻的，它是文化强国的重要组成部分之一。

作为非专业人士，能被邀请参加这次盛会，心中充满愉悦。对庄子这位伟大的文学家、思想家、哲学家，我心中一直充满敬意，也希望有机会能到庄子故里来学习，所以，感到这次机会难得，要特别感谢主办方的邀请。这里我谨代表中国县镇经济交流促进会对本次会议召开表示热烈的祝贺！并希望有一天庄子的思想也能在县镇传播普及。

院社会发展研究中心胡文臻老师和蒙城县领导一起主编的《庄学研究》是院所与地方共建智库平台的书刊，已经有几年了，我从社科文献出版社周丽老师那里得到了1-3期，近日又收到了天明副社长寄来的第4期。看到所里非常重视，由张志强所长任编委会主任，内容更丰富，研究更深入，应该是中国庄学研究的最好书刊。这次又由中国社会科学出版社出版，显然是更上一层楼了，将来也可以出版英文的，因为《庄学研究》应该走向世界，世界需要庄学。

庄子思想是博大精深的，2000多年来一直备受重视，司马迁称“庄子其学无所不窥”；苏轼则说“吾昔有见于中，口不能言，今见《庄子》，得吾心矣”；金圣叹称庄子谓“天下第一才子”；鲁迅认为“晚周诸子，莫能先也”；郭沫若也说“庄子是中国古代哲人中绝无仅有的”……这样的评语不胜枚举。

庄子作为中国历史伟大的思想家、哲学家、文学家，他的写作风格尤其不同，“以厄言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”，即使专家，在庄子研究中对许多问题的看法也是各持己见，看法不一。毕竟是两千多年战国时代的思想，要体悟到它的真实意义，还需要专家学者锲而不舍地不断研讨，给大家提供更多更好的研究成果，来满足对庄学的学习研究需要。我的一点肤浅体会是：庄子思想是有现实意义的，不仅对中国，而且对人类都是有重要价值的。

今天，人类正面临着各种思想的冲击，比如功利主义，人类中心主义，极端个人主义等诸多的问题，我们与大自然的关系是什么样的？应该如何发展？每个人应该有怎样的精神世界，这些都不是只靠科学就能全部解决的，需要从传统文化中挖掘出有价值的精神财富，来指引我们向光明的大道前进，而庄子思想中的名利观、生死观、道德观等正是我们现代人所最需要的思想武器。

以前看过一点毛泽东学习应用庄子思想的材料，毛泽东20岁时在湖南第一师范和庄子研究专家刘策成老师系统地学习了庄子哲学，他非常认真，不仅课堂上，课下也追着老师请教，还经常到刘老师家里，有时候就吃住在老师家里。刘老师很欣赏毛泽东身无分银，心忧天下的爱国精神。

毛泽东从来是学以致用的，自从学习之后，庄子思想从来没有脱离毛泽东的思想。

25岁毕业时，毛泽东为罗章龙留学日本专门写了一首诗，其中有这样的诗句：“丈夫何事足萦怀，要将宇宙看梯米”，可以想象毛泽东作为一位青年人内心世界的广大，甚至超过了“鲲鹏论”，之后毛泽东在不同时期都活学活用了庄子哲学思想，比如在《沁园春·长沙》中“携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？ ”其中“挥斥方遒”就是《庄子·田子方》中的挥斥八极之典，关于“击水”，这也是《逍遥游》中的内容之一。后来毛泽东晚年不断回忆他的另一首诗，只记得两句“自信人生二百年，会当击水三千里”，这是毛泽东与庄子的共同境界，站在天地宇宙之间看世界，看人类。

1930年7月，毛泽东在红四军奉命从汀州向长沙进军，在《蝶恋花·从汀州向长沙》中的诗句，“六月天兵征腐恶,万丈长缨要把鲲鹏缚”。毛泽东从来是灵活用典的，1945年4月，毛泽东在七大会议上讲“麻雀满天飞，哪里有东西吃就飞到哪里去。”客观事实完全证明了我们这个“麻雀”与别的麻雀不同，可以长大，变成鲲鹏鸟。在悼念罗荣桓的《七律》中写道：“斥鷃每闻欺大鸟,昆鸡长笑老鹰非。”1965年秋，毛泽东填写了《念奴娇·鸟儿问答》“鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。背负青天朝下看,都是人间城郭。炮火连天，弹痕遍地，吓倒蓬间雀......”这就是庄子思想在毛泽东诗词当中的体现。在毛泽东的著作中，可以找到许多庄子思想的运用，而且涉及方方面面，直到后来谈到生死问题都是引用庄子的思想。

1964年8月，毛泽东在北戴河同几位哲学工作者谈论发生发展灭亡问题，任何事情都如此，人为什么要死，这是自然规律，赞成庄子的办法，“死了妻子鼓盆而歌，死了人要开庆祝会，庆祝辩证法的胜利，庆祝旧事物消灭。人类灭亡是产生比人类更进步的东西，现在人类很幼稚。”他还肯定孩子读庄子取得的进步，1964年，他看到李娜信中写了读《庄子·秋水》的体会后，写信给女儿，“读了秋水篇，好！你不会再做河伯了，为你庆祝。”

我们应该向毛泽东学习，把传统文化运用到工作生活中，毛泽东曾经讲过，“让哲学从哲学家的课堂上和书本里解放出来，变成群众手里的尖锐武器，现代人需要这个思想武器。”我看到一点关于抑郁症的资料，全球抑郁症发病率为3%-5%，发达国家将上升为8%-10%，自杀成为15-34岁青年群体的首要死因，特别是学生，这是非常令人堪忧的，其中很多问题都是思想原因。思想问题只能用思想的良药治疗，如何从传统文化中，特别是像庄子这样的人生哲学中，转化出慰藉灵魂的良方，这应是各位专家学者的历史使命。

对于庄子哲学，我觉得一方面要做好深入的理论研究，为人类走向光明而举起一盏思想明灯，另一方面也应学习毛泽东的实践精神，把庄子的思想引入到工作生活之中，要让每个人都能更好地认识自己，把握人生，用庄子的思想驱除心中的烦闷和不安，虚室生白，吉祥止止，宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意，漫随天外云卷云舒，山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辨已忘言。学好庄学，人就会这样想，生活就会这样过。

天地与我并生，万物与我为一，民胞物与，这与今天人类命运共同体是不谋而合的，各美其美，美人之美，美美与共，天下大同，这应该是人类的发展方向，用文化强国，用文化强体，用文化慰藉灵魂，提高国民素质，增强国家软实力，庄学在这方面责无旁贷。

以上我姑妄说之，诸位姑妄听之。

最后，预祝本次论坛圆满成功，并祝智库平台和庄学研究越办越好，谢谢大家！

2020-11-14 08:49:25

感谢潘书记学以致用的建议和智慧的致辞，潘书记长期担任农村所领导、党委书记，也是一个知名的庄粉，让我们再次感谢他的精彩演讲。

下面我们有请中国社会科学出版社副社长李天明致辞！

2020-11-14 08:50:15

尊敬的陈霞老师、潘老师、孔县长、郭主任、李会长，在座的各位领导、专家学者、媒体朋友们，大家上午好！今天，非常容幸能够来到人杰地灵的蒙城，参加中国社会科学院所地共建《庄学研究》第二届智库论坛暨安徽省庄子研究会第五次学术交流会，我谨代表中国社会科学出版社和社长赵剑英同志对今天论坛的召开表示热烈的祝贺！

庄子文化是蒙城特有的弥足珍贵的文化资源，来到庄子故里蒙城，处处能感受到庄子文化的魅力。庄子作为道家的代表性思想家，他的思想对于形塑中国传统文化精神有着非常重要的影响。在中国思想史、中国哲学史、中国文学史上都着非常重要的地位，刚才陈霞老师和潘老师做了非常生动而深入的介绍。在蒙城这片热土，持续推进庄子文化研究，助力新时代蒙城发展，具有非常重要的价值和意义。

庄学研究是中国社会科学院所地共建国家智库平台的成果之一，为贯彻落实习近平总书记关于传统文化创造性转化和创新性发展的相关指示，开拓了一个新的方向。非常容幸，《庄子研究》从2020年开始交由中国社会科学出版社出版，今天我也向大家做个推介。

近年来，中国社会科学出版社坚持走哲学社会科学专业出版的发展道路，坚持把社会效益优先放在首位，努力实现社会效益与经济效益的协调发展，大力实施专业化、精品化、数字化、国际化和大众化发展战略。在《剑桥中国史》、《中国社会科学院学者文选》等传统图书品牌的基础上，打造“中社智库”，《理解中国》丛书、《中国制度》丛书、《当代中国学术思想史》丛书、《中国社会科学院学部委员专题文集》等出版品牌，学术影响力、社会影响力和国际影响力不断提升。四十多年里我们获奖众多，我们是首批获得“全国优秀出版社”称号的出版单位。多部图书先后获得国家图书奖荣誉奖、国家图书奖、国家图书奖提名奖、中国图书奖、中国出版政府奖图书奖、中华优秀出版物奖等众多奖项。

根据南京大学发布的“中文学术图书引文索引”的数据显示，在整个人文社会科学的21个学科中，中国社会科学出版社有12个学科位居前三强，宗教学、历史学、政治学、民族学4个学科排名第一，马克思主义理论、中国语言文学、经济学、社会学、新闻学与传播学、文化学6个学科排名第二，哲学、考古2个学科排名第三。在所有出版社中总排名第四。据中国文化走出去效果评估中心发布的《中国图书海外馆藏影响力研究报告》，我社也是海外图书馆重要的中文社科类学术图书馆藏来源地，在过去的五年里，我们都是海外图书馆入藏中文社科类学术图书最多的出版社。刚才潘老师讲到，庄子思想要走出国门，走向世界，我们也希望能够将庄子思想和庄学研究推介到世界上其他的国家和地区。

我们也真诚地欢迎各位老师优秀学术作品在我社出版，我们也一定会做好出版和宣传工作。

对于《庄学研究》，今年我们非常荣幸能承担这个集刊的编辑出版工作，我社党委高度重视，指派了具有比较深厚的中国哲学学术背景的编辑来负责，从编校质量、内容版式、封面设计等各个方面都与《庄学研究》编委会进行了深入的研究和探讨。同时为了保证集刊的学术性和专业性，加强稿件内容审核把关，对每篇投稿的政治质量，学术质量也进行了非常严格的把关。经过努力，第四期在两个月的时间就按时出版了。

我们之所以对这个集刊的出版这么严格，也是希望这个集刊能够持续健康地办下去，同时也能让庄学研究集刊与国家智库平台相匹配。今年12月，我们还将出版发布第五期《庄学研究》，也请大家持续关注。

《庄学研究》创刊以来，对于入挖掘以庄子文化为主要代表的蒙城文化，对于弘扬和推动庄子思想和文化研究；对于推动蒙城社会建设，发挥了很大作用。可以说，《庄学研究》搭建了一个很好的平台，在这个平台上，庄子文化的研究者、爱好者汇聚一堂，再回庄子的精神世界，感受庄子的文字带给我们精神的自由。

最后，祝安徽省庄子研究会越办越好！祝《庄学研究》越办越好，祝各位嘉宾身心康泰。谢谢大家！

2020-11-14 08:55:49

感谢李天明社长的精彩致辞，下面请中国社会科学院世界宗教研究所儒教研究室副主任张宏斌致辞！

2020-11-14 08:56:30

尊敬的孔县长，尊敬的陈霞老师，尊敬的潘晨光老师，尊敬的李天明社长，尊敬的各位领导，与会的各位专家，各位先进，各位同仁，大家上午好！

首先，特别感谢会议主办方以及胡文臻主任给我一个近距离向大家学习的机会，近距离感受庄子这种先贤前哲气息的机会，我是中国社会科学院世界宗教研究所儒教研究室的。因为大家觉得奇怪，怎么还有“儒教”这个词呢？因为我们是研究宗教人员最多的机构叫“世界宗教研究所”，我们儒学的研究就放在宗教所之后，支持智库就变成了“儒教”，这和哲学所、宗哲室和其他的研究有着重合的地方，这里和大家做个简要的汇报。

我本人是研究儒家的，因为对庄子是十几年前就有所涉猎，所以，有自己一些浅显的体会向大家做一下汇报。就像苏轼所讲的那样，“吾昔有见口未能言，今见是书得吾心矣”我读《庄子》的时候总是有心有戚戚焉的感觉油然而生，我最喜欢的一位古人，虽然是研究儒家的，总是觉得庄子和我最亲最近，而且是不可逾越的，不世出的天才。

我理解的庄子就是诸子百家，因为我做儒家、道家和其他各种研究时，要做个对照的研究，因为诸子百家就是中国传统，现在一提就是先秦的诸子百家，就像《庄子·天下》里所说的那样：“道术将为天下裂”，随着天下体系，社会政治制度体系瓦解以后，整个社会制度、文化层面开始出现“道术将为天下裂”的态势，就促使人们开始对现实的离乱以及秩序的失范进行思考。诸子百家的基本关怀都是在建构新的人间秩序，而并非纯粹学术知识的关怀，比如有的古代的圣王之志，尤其清末周代的礼乐，为尧舜以及夏商周三代章本，这是儒家。有的认为时移势变，圣王不主法，而且因应时代的变化，主张“尊君卑臣，依法而治”的是法家，有的是以夏道为推崇对象，就是以夏朝为学习的对象是墨家；有的是裨益三代的权力政府遥想伏羲、神农时代的自然无为，这时候大家把这个归为道家。无论是儒家、墨家、法家、道家乃至后来的阴阳家，儒法名法墨道德所有的聚焦点是什么呢？就像司马谈《论六家要旨》所说的“此务为治者也”，意思是大家都不是一种纯粹学术的关怀，而是对于一种基本的人间秩序进行想象或建构的可能，这也是与我们智库论坛的初衷是相一致的。一方面对于学术知识层面和文化研究有基本的学术关怀；另一方面又不纯粹是一种学术知识层面的关怀，而是致力于新的创造性转化和创新性发展。

从这个层面来讲，我觉得我们的论坛可谓刚好能够契合中国传统以一贯之的传统和价值关怀道的一种脉络或者道的传承。从这个地方来讲，大家都认为，庄子是与儒家相对应而已的，比如他会讲非常有意义的语言，比如他说“以诗书发冢”等，从这方面来看，道家与儒家是一种批判，是一种抛弃，是对照儒家的秩序和仁义礼义所讲的，庄子或道家所反对的并不是秩序的建构，而是一种外在秩序的强加，反对的是一种非本于自然，非出于个人自由层面达成的一种社会秩序的强加，这个层面刚好是我们现在思考如何建构一个新的文化秩序，符合人情、人性而不是一个强代的，非人性的文化秩序，是一个非常有益的思考。这是我对庄子的一些理解，这是非常浅见的，请各位专家学者多多批评，我也从中获益匪浅。

最后祝本次大会圆满成功，《庄学研究》越办越好！

2020-11-14 08:58:02

感谢张宏斌主任的致辞，下面有请安徽省庄子研究会副会长郭颷做工作报告，大家欢迎！

2020-11-14 08:59:14

尊敬的各位专家、学者，各位会员，同志们，朋友们：现在我代表安徽省庄子研究会理事会，向大会报告一年来的工作，请予审议，并请嘉宾朋友们提出意见和建议。

2020年是不平凡的一年。安徽省庄子研究会在中国社会科学院哲学所、中国社科院社会发展研究中心、中国社科院文化研究中心及安徽省社科联、安徽省社科院、安徽省人民政府参事室（文史研究馆）、安徽大学等部门和单位的关心指导下，在中共亳州市委、市政府和中共蒙城县委、县政府的大力支持下，以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，认真学习贯彻习近平总书记关于哲学社会科学等系列重要讲话精神，坚持学术立会、依法办会、开放建会、创新兴会，秉承政治引领、学术导向、成果转化、品牌带动、业态支撑、惠及百姓的理念，扎实工作，研究会取得了新成果、新成效。

一、提高站位，始终坚持政治引领。

一年来，我们始终把政治建设放在首位，始终坚持马克思主义意识形态的指导地位，增强“四个意识”，坚定“四个自信”，做到“两个维护”。研究会成立了以常务副会长为支部书记的中国共产党安徽省庄子研究会党支部，认真组织学习中共安徽省社科联业务主管社会组织委员会成立大会暨第一期社会组织负责人和党支部书记党建培训班、安徽省社科联第八次代表大会的有关精神，始终坚定正确的政治方向，保证研究会工作行稳致远。自觉接受社科联和当地党委的领导，严格执行重大活动报批和重要事项报告制度。在新冠疫情严峻考验面前，研究会在李仁群会长的带领下，严格按照疫情防控工作的要求，积极参与疫情防控工作，并克服困难，于4月18日召开了一届五次常务理事会暨一届四次学术委员会会议，全面安排部署2020年的工作。6月上旬和9月上旬，庄子研究会常务副会长带领秘书处同志到中国社科院哲学所报告工作开展情况，听取意见和指导。9月上旬，常务副会长带领秘书处同志到省社科联报告工作，听取意识形态管控工作意见。10月中旬，中国社科院哲学所党委书记王立胜同志率队来蒙，围绕“乡村振兴、文化自信”的课题进行调研，对庄子研究会的工作予以关心、指导；并为蒙城全县科级以上干部做了学习《习近平谈治国理政（第三卷）》专题报告。省社科联党组成员、副主席江涛带领调研组在对社科组织党建与意识形态工作、社科研活动开展情况进行专题调研时，首站选择蒙城，对研究会的党建工作予以充分肯定，被誉为“全省社科组织第一方阵”。2019年，安徽省庄子研究会被评为“全国社科联先进单位”。

二、提升内涵，始终坚持学术导向。

“庄子是蒙城的，是民族的，也是全人类的共同财富”。庄子思想蕴含着许多治国理政、为人处世的智慧。学术研究是研究会基本要求，出观点、出思想、出智慧、出成果是研究会的立足之本。发掘、传承、弘扬庄子思想是研究会义不容辞的责任。按照“哲学观照现实”的要求，学术委员会确定本届学术交流会的主题为“庄子思想与新时代智慧生活”，突出论文的时代性和实践性，努力“让论文写在祖国的大地上”。研究会根据省社科联“三项”课题研究的要求，经学术委员会研究，设立6个年度重点研究课题，其中包括“庄子思想与人类命运共同体研究”“后疫情时代的庄子思想价值”“庄子思想与中医药文化”3个一级课题，“庄子思想与企业家精神养成”“《庄子》与蒙城民俗文化研究”“《庄子》范畴研究”3个二级课题。发挥研究会和中国社会科学院（所）地共建《庄学研究》智库平台优势，“聚天下英才而用之”，广泛征集论文。截止到10月20日，共收到来自北京、上海、广东、江苏、浙江、湖南、河北、江西、甘肃、广西等十三个省市自治区的学者论文80余篇，其中青年学者论文40篇，展示了研究队伍包容向上，老中青梯次蓬勃发展。常务副会长郭飚同志当选省社科联第八届委员，副秘书长李星同志推荐为省社科联第八届代表；秘书处张建同同志荣获2020年省社科联社科普及先进个人称号，郏德强同志的《庄子传》荣获2020年省社科联社科普及优秀作品称号。

三、智库落地，始终坚持成果转化。

学术的魅力在于思想的交流、智慧的碰撞，更重要的是体现在成果的转化。创造性转化、创新性发展，始终是安徽省庄子研究会的努力方向和奋斗目标。一方面我们发挥中国社科院（所）地共建智库平台的优势，借助《庄学研究》带来的新高度，拓宽新视野；另一方面，我们集思广益、努力让庄学研究成果转化为实践效益。根据会员研究的成果，让鲲鹏精神、工匠精神等成为奋发向上的力量。我们根据庄子熊经鸟伸吹嘘呼吸，研究出了“庄子养生功”。依据庄子及地方文化创作了“漆园八景”古琴曲。加强与《药食同源》研究智库平台的合作，以蒙城卫健委、蒙城中医院为基地，积极推进“药食同源”系列健康食品的研发。以杜仲系列产品开发、佑三百草园为基地，加强与“平衡医学”理论研究与传播的合作。助力梦蝶旅游公司做好庄子文创产品研发和庄子文化研学旅游开发，推动庄子文化产业化、大众化发展进程。

四、锻造成色，始终坚持品牌带动。

近年来，我们以先进文化为引领，“不忘本来、吸收外来、面向未来”，不断发掘传承庄子文化，着力推进“人文蒙城”建设。在县委县政府的大力支持下，先后创建了“中国楹联之乡”“中国硬笔书法之乡”“中国曲艺之乡”“中国养生美食之乡”“中国寓言之乡”以及“安徽六洲棋之乡”“安徽古琴之乡”等。蒙城县新图书馆坚持特色办馆、品牌办馆、开放办馆原则，创建了“庄子文献专馆”“地方文化专馆”。在文化品牌建设过程中，我们始终坚持走“品牌引领、内涵发展”之路，让文化建设既有“面子”，更有“里子”，让“庄子故里·逍遥蒙城”的城市品牌愈发亮丽。

五、助力发展，始终坚持业态支撑。

“五大发展”理念是我们的发展之路，也是引领庄学研究会的方向指针。我们积极探讨政府、企业、科研融合发展之路，让庄学研究成果在新发展中彰显时代价值。一方面，把庄子思想、庄学成果运用到指导企业发展，比如百草园、杜仲中草药栽植、养生美食、研学、湿地公园建设等项目；另一方面，把庄子元素、庄子文化体现在企业产品和生活中，为经济社会事业发展贡献庄学智慧。我们还通过搭建平台实现资源整合，发挥集聚效应。10月25日，中国社会科学院哲学所、中国社科院社会发展研究中心、中国社科院文化研究中心、安徽省庄子研究会、蒙城县人民政府联合举办的“2020年第一期《庄学研究》新闻发布暨首届长三角庄子思想与企业发展研讨会”在合肥举行，研讨会以“深化庄子思想与企业发展融合，赋能一体化高质量发展”为主题，举办了新闻发布会暨开幕式、主题报告、长三角一体化发展座谈会、咏庄文化成果展示、蒙城特新产品展示等多项活动。国内20多家主流媒体进行了全程报道，充分肯定了这次活动的成效，认为这次活动是推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展的新举措，是深入学习贯彻习近平总书记在扎实推进长三角一体化发展座谈会上重要讲话的具体行动，是安徽深度融入长三角一体化高质量发展的积极探索和生动实践。

六、以人民为中心，始终坚持惠及百姓。

服务新时代，服务新发展，一直是研究会的遵循。让群众感受庄子文化的魅力，让人民群众拥有获得感、安全感、幸福感。“民有庄周后世风”。自古以来，蒙城人流淌着庄子的风骨，蒙城人坚守着崇德、向善、质朴的传统。一年来，我们通过开展庄子文化进机关、进社区、进学校、进企业、进军（警）营、进商会“六进”活动，先后组织活动20余场，直接受众一万余人；习练“庄子养生功”、“太极拳”、“五禽戏”等，成为校园和广场的一道靓丽风景；通过“蒙风四韵古琴雅集”“梦蝶诗会”“咏庄曲艺展演”“书法家咏庄书法精品展”“庄子养生美食文化节”“庄子文化周”系列活动，充分展示庄子文化的魅力和风采，庄子文化已“飞入寻常百姓家”。

以上成绩的取得，是各位领导关心支持的结果，是全体会员辛勤努力的结果，是社会各界关注、关心和支持的结果。在此，我代表《庄学研究》集刊及安徽省庄子研究会理事会，向各位领导、各位会员以及社会各界的关心厚爱表示衷心的感谢！

党的十九届五中全会通过的《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十四个五年规划和二〇三五年远景目标的建议》明确提出“推进社会主义文化强国建设”，这是我们党团结带领人民长期奋斗追求的重要目标，是全面建成社会主义现代化国家的战略任务，是实中华民族伟大复兴的基础支撑。在新的历史起点上推进文化强国建设，就是要不断提升中华文化影响力。为此，在下一步的工作中，安徽省庄子研究会将坚持以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导，以习近平关于社会哲学系列重要讲话精神为遵循，认真贯彻好党的十九大及二中、三中、四中、五中全会以及习近平总书记视察安徽重要讲话精神，增强“四个意识”、坚定“四个中心”，做到“两个维护”，以人民需求为目标，以改革创新为动力，以成果转化为目的，继续病程“政治引领、学术导向、成果转化、品牌带动、业态支撑、惠及百姓”的理念，努力建设一个开放包容、充满活力、奋进向上高质量发展的研究会。

一、深刻学习习总书记的重要论述，把论文写在祖国大地上。

8月24日，习近平总书记在经济社会领域专家座谈会上，希望广大理论工作者“从国情出发，从中国实践中来，到中国实践中去，把论文写在祖国大地上，使理论和政策创新符合中国实际，具有中国特色”。总书记的重要论述，充分说明理论只有与实际紧密联系，回答解决时代课题，才能发挥对实践的指导作用，实现其自身的价值和意义。当前，我们站在时代的交汇点，面临着中华民族伟大复兴的全局和百年未有之大变局，积极构建国内大循环为主体，国内国际双循环相互促进的新发展格局，更需要我们社会科学观照现实，阐发洞见；更需要我们保持政治定力，发挥制度优势，建设文化强国，坚定文化自信；更需要理论研究发出时代的声音。庄学研究及庄子研究会要展现出时代的智慧、勇气、担当；坚持基础理论研究与应用研究双轮驱动及用自己的脚力、眼力、脑力、笔力，在守正创新中推动庄子思想创造性转化、创新性发展，把学问写在群众的心坎上，落在江淮大地。

二、拓宽视野，放大格局。

庄子思想博大精深，丰富多彩，随着研究的深入更加感到庄子思想的魅力。庄子思想蕴含着哲学、文学、史学、美学、养生学、自然学、社会学等丰富内容，我们要结合时代的命题、现实的观照、多领域、多学科协同研究、跨界作战，深刨一锹。习近平总书记在浦东开发开放30周年庆祝大会上讲话指出，“当前，世界正经历百年未有之大变局，新冠肺炎疫情全球大流行使这个大变局加速演变，单边主义、保护主义上升，国际格局深刻调整，不稳定不确定因素明显增多，今后一个时期我们将面对更为复杂多变的外部环境。越是面对挑战，我们越是要遵循历史前进逻辑、顺应时代发展潮流、呼应人民群众期待，在更加开放的条件下实现更高质量的发展。”“礼仪法度者，应时而变”。庄学研究及庄子研究会要在构建新发展格局中予以考量和谋划，在时代大背景下来思考，用智慧成果回答时代之问、人民之盼。为充分发挥好庄子研究会的共建智库平台优势，我们要以大鹏的高远，把《庄学研究》集刊变成凝聚人才队伍的载体，用学术成果助力经济社会事业发展。让庄学研究的理论及实践坚定走在自信的道路上，成为中国优秀文化的传承与发展的示范工程。

三、做好“十三五”收官和“十四五”谋划工作。

安徽庄子研究会契合时代应运而生，从无到有，由小到大，形成了明确的办会宗旨和发展理念，开展了一系列具有创造性、创新性的工作。今后，我们将继续发挥院地所共建优势，坚持问题导向、目标导向、结果导向，做好“五个一”（一个专题片、一个优秀论文集、一本画册、一份好建议、一场务虚会）活动总结，进一步推动《庄学研究》集刊和庄子研究会高质量发展。2021年，我们将认真总结第一届的工作，完善章程，汇聚会员，筹备换届大会，精心搞好换届工作，制定好年度工作计划，并以此为契机，推动研究会各项工作再上新台阶。《庄学研究》集刊是中国社科院（所）地共建的智库平台，也是我们全国庄学研究者的平台，我们将建立集刊的会商机制、成果评价机制、新闻发布机制、人才培养机制。通过创新创造，让集刊在时代发展中出新出彩。

四、抓好自身建设，提高服务水平。

庄子研究会是全体会员的“娘家”。研究会将以“尊重原创，崇尚创新，互鉴共进，服务保障”作为基本要求，让更多的庄学研究者脱颖而出，不断增强研究会的凝聚力和创造力。研究会将加强网站建设，开通“庄学研究”微信公众号，提高研究会信息化水平，建好、管好、用好庄子文化文献资料数据库；做好庄学研究有关著作的出版工作，固化研究成果，汇聚庄研智慧，不断提高研究会的服务质量和服务水平。我们有信心并正在努力把蒙城建设成为学术的交流中心、资料文献的汇集中心、创意成果的转化中心。

“夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。”我们将在中国社科院哲学所、中国社科院文化研究中心、中国社科院社会发展研究中心及安徽省社科联的指导下，在社会各界的关心支持下，深蓄厚养，脚踏实地，乘风破浪，为弘扬和传承中华优秀传统文化做出新的贡献！谢谢大家！

2020-11-14 09:53:38

感谢郭主任的工作报告，我们都知道，学术核心期刊有千百种，但智库建设平台《庄学研究》只有一个，《庄学研究》的影响力、学术力、竞争力日益提升，已经成为独具特色的文化软实力和文化自信建设的重点工程之一，也是蒙城县建设文化强国的重点文化建设工程，对推动县域招商引资和县域经济的发展都具有重要的意义。同时，要感谢县人大的李主任和政协胡主席，社科大的刘国民教授，社科报的谢宗睿编辑长期对《庄学研究》的建言献策。

下面，有请安徽省庄子研究会会长李仁群先生做报告！

2020-11-14 09:54:42

尊敬的各位专家，各位领导，各位同仁，大家上午好！

我们庄子研究会的这一届最后一次理事会，当是智库论坛的第二届。关于庄子论坛的工作，刚才郭飚会长做了全面的报告，既对当前工作的总结也对下一步的工作做了安排，我想把内容做好还得依靠我们大家共同努力，中间特别是要恳请社科院主办方专家继续给予指导支持，也恳请得到县里祥永县长和各位领导的支持。

好在我们研究会经过五年的工作已经得到了很大的发展，去年我在发言时就说过，除了国家大的发展方位，现在这个平台已经已经站得比较高了，和社科院院属合作平台，不要说我这一个地方的学术研究组织，就是在其他从全国范围内来看，这都不是一个能轻易获得的平台，有了这么一个很好的平台，未来的发展就有了重要的基础。我们研究发展的目标，除了这样的基础和条件之外，我们过去还一直说，无论如何研究会总体上还是一个学术组织，还是要坚持学术立基。

接下来，别的不说，还是要从学术研究会的建设角度谈一点想法，我说说庄子研究的四个面向。今年特殊，以前我们开会会看到一些面向，口罩都戴上，看不太清楚。庄子研究，我们把口罩拿下来，看看庄子研究的面向。

第一，文本的《庄子》。

这应该是庄子研究的主体所在主要是对庄子这本书所进行的时间研究，特别是哲学思想进行的研究，以及它所形成的成果。

非常高兴看到参加论坛和年会的，论文集里有一半是我们研究生同学，其中包括一部分博士生。博士生里，多数是文学院，当然理想情况下应该文史哲都有。安大来的都是哲学系的同学，还有哲学系党委书记带队，就这一点来说，我们还要感谢蒙城，我们开这个年会也是我们的探索校际人才培养特别是高层次人才培养的重要内容，同学参加这个活动就是一次学术实践的机会，听专家给我们做报告，参与研讨，这实际上就是一个锻炼，一个提高的非常重要的机会。

回过头来说，庄子的思想研究，传统上是一种所谓的著书方式，现在说得时尚点是一种全师论证的，里面当然也有包括“我注六经和六经注我的”，也有以文本形式为主，也有以思想分析为主的，当然也包括中外古今不同角度的比较研究。刚才我们听陈霞女士的报告，晨光先生的报告，做儒教研究的学者报告，他们的侧重，他们的视角，他们的方法就不同。当然，过去两千多年，在不同的时代里，不同的学者那里都形成不同的侧重和不同的认识。如果按照刘孝感先生对老子研究两种定向的观点来看，有的研究可能已经超出文本，不是严格意义上的文本，虽然研究是十分重要的，目前从学术界对庄子研究来看，文本研究越来越趋于经济化，过去大而笼统的，远且不说，就从新中国成立之后，或者改革开放之后，宏观研究比较多，从中归纳民族精神，时代价值等等。现在精细化的研究比较多，过去整本书拿来动辄长篇大论，现在专门分析《逍遥游》的，现在对《齐物论》非常感兴趣，还有不少做养生，刚才陈霞研究员说《庄子》是百科全书，就是那一本书就是百物志，我们通常做宗哲的，一般对于事的范畴更关注，而对于物的范畴不是很关注，后来大家一讨论传统哲学，为什么中国没有科学技术的时候，平时他们又提出讲知识论传统，要朝格物的地方去说，而对于所谓物的研究现在学界认为庄子那边可能是中国物哲学的一个发源。如果说老子着重还是就某一种物质形态，比如水来讲；而庄子这儿提升了一种抽象物的范畴，到后来邵雍在宋明理学、百书五子里有观物篇，更重视对物的研究。还有我们马上要想更多地研究方以智的，有的学者就认为从庄子到邵雍到方以智有一条中国传统物论的线索。

总而言之，对《庄子》文本的研究，过去是，现在是，我想今后也还是主体研究所在。这种研究的意义和价值是不言而喻的，它对于我们准确理解和把握庄子思想特征乃至整个传统文化的精神特性是有重要意义的，对于传承弘扬中华优秀传统文化和双向目标是必不可少的基础工作。当然，这里也存在着人文学科不可避免的意见纷呈的情况。的确是我们做人文的，甚至做社会科学和自然科学有所不同，这里涉及到价值的问题，还涉及到我们研究所处这个时代的条件、环境等等。

第二，庄学的历史。

这主要是研究庄子研究的历史，对庄子本身的历史来进行研究，它和前面所说的文本的庄子的研究是有重叠的，文本研究的成果进行历史性的概括分析。有的学者已经选中了庄子学史，湖北的学者、上海的学者，包括华师大方勇他们。当然，如果说文本研究还处于不断进展的过程中，庄学历史的研究大体上是已经对发生历史的过程中的成果来进行总结分析。我感到这方面的研究，虽然已经有了一些成果，但总体上这方面的研究还有待于深化，无论从宏观还是微观的角度都可以拓展。

我们做历史的知道，你可以是流水帐式的，但中国史学传统讲史论结合，讲史诗，包括传统儒家讲“六经皆史”，这里面实际是要见理论，见思想，不能仅仅只是现象，而是要对现象进行深度的分析和认识，当然这也涉及到古为今用的问题，这也深入到中国思维方式的发展，社会发展与思想嬗变之间的关系，实际可以做得更深更细。我们的专家学者特别是研究生、博士生做的东西，不是说前人做的后面不能做，实际后面可以做的很细。

第三，它的一个面向是庄子文化，它是很宽泛的领域和样式。

庄子的文本和思想对中国古代文化的影响广泛而深入，刚才晨光先生讲了对毛泽东思想的认识和运用，是不是也可以大概归纳到庄子学范畴里，这可以从多个领域，多个角度出发做研究。

陈霞研究员讲的第一部百科全书，当然，这方面的研究也非常之多。值得注意的是，在不同学科和领域之间的交流看来还很不够，我们文学院的有哲学系的，我们希望有更多的学科领域的专家学者，青年学者，特别是青年学者能够参与到庄子研究中来，和不同学科之间进行交流互动。

至少我个人觉得，真正跨学科的综合性、集成式的研究是值得认真组织的，当然，要组织这个工作还是很不容易。的确，要有魄力，还要有实力，这中间当然也就包括智库的研究和传承实践的研究。我觉得蒙城在这方面的研究，人文蒙城的建设做的工作是很扎实的，在贯彻中央优秀传统文化传承发展工程方面，是比较有成就的，我准备过几天参加长三角的会上做点宣传和介绍。重要的不在于你去说多少东西，而是在于你做多少东西，能不能做出这个成效出来。

第四，最后，可能值得更加重视的是一个面向是数字庄子。

大家都知道，人工智能等等现代信息技术的运用对人文社会科学的研究是目前许多学科领域都很关注的重要问题，虽然有的知道甚至已经开始在这么做，但并不是所有的这个领域都知道怎么做，或认为这是应该重视的一个事儿。庄子的文献资料汗牛充栋，台湾学者严灵风庄子集成收了那么多，大概700多种；华师大方勇他们搞的集成量更大，这么多的东西要加以数字化的处理，才能看得过来，包括要把检索工具用好。过去没有这个条件，过去专家学者下的功夫很深，当然，传统的方法手段都还是非常重要的，并不落伍。但有了现代工具，把这个现代工具用好，可能把精力更多地放在思考上，放在形成思想和理论方面。

过去还有所谓学术和思想区别的问题，但数字化的发展，对于学术的建设来说应该是具有条件的，值得去做。

做好这个东西，说实在的，它对于我们的文本研究，思想研究也就非常重要，因为我们从解释学的观点来说，我们做出来这个东西肯定是有限定的，抓材料的时候哪能做到，大家对刘孝感讲的内外杂篇的关系问题，秩序问题说证据不周全，能够穷尽一切，你都靠我，你读一点他读一点的穷尽，我们是不是能用人工智能的方法和手段来尽可能穷尽它？这可能对于我们思想的挖掘，应该能提供知识和帮助。

至于庄子文化传播可能更需要现代技术，这方面我认为有更大的空间和市场。昨天我们在人大开会他们就讨论讲，中央电视台每年600多亿营业收入中200多亿是视频图像收入，传播这个东西究竟有多大的市场空间？所以，“数字庄子”有待开拓而且是值得开拓的重要领域，我说我的一点感觉，觉得大体上庄子研究是不是有这样四种面向，四种样貌，四种形态。

当然，接下来还有很多专家来讲，包括和中医、养生有关，我想大体上都属于庄子文化范畴里的内容。在已有基础之上，坚持以学术立基，按照习近平总书记的要求，我们从多个方向加以努力，一定会使得我们自身的建设不断地发展，从而能够为庄子的研究做出应有的贡献。

30年前，我们在这儿开了“首届国际庄子学术研讨会”，陈国义先生以及北京的学者都来了。30多年过去了，我们不能老停留在这个阶段，得有新的行动。如果说前面有了很多的成果，希望明年换届之际，我们能够恢复举国际庄子研讨会，把国内、海外庄子研究领域的专家学者都请到庄子故里来。

陈女士、潘先生，研究的学者到了庄子故里以后就感受不同，有不虚此行的体验，我们有这么宝贵的资源，把它利用好。预祝论坛圆满成功，也祝愿我们庄子研究不断发展。谢谢大家！

2020-11-14 09:55:08

感谢李会长的“四个面向”的分析和研究，与善变关系的分析，他说明继承性和高质量发展庄学研究的抓手。庄学研究始终坚持院地合作创新，既是学术和智库应用研究的平台，也是以文化消费，提升激发文化产业活力的平台，也是推进双循环产业变革的示范工程，发挥好庄学研究的自身特色，为实现党中央建设文化强国的目标做出更多的贡献，是我们与会全体人员的共识。

今天的议程第一阶段已经进行完毕。下面我们休会。

2020-11-14 09:55:59

我们接下来要进行的是庄学研究智库论坛，上午有两位主旨发言。今天第一位主旨演讲报告是于智敏教授做报告，他演讲的是《疫情防控与庄学养生关系》。

于智敏教授是中国中医科学院中医基础理论研究所的病因病机研究室主任，研究员、博士生导师，他的研究方向是中医理论的继承与创新，于教授发表论文100多篇，著述、专著十余部，是一位非常有学养的，并且能够进行跨学科研究的学者。正如刚才李会长讲的，他的这个研究是属于广义的庄子文化的范围，并且李会长期待各个领域可以进行跨学科的研究。

今天我们迎来第一场的主旨演讲嘉宾他恰恰就是要做这么一个跨学科的研究，下面我们以热烈的掌声有请于智敏教授开讲。

2020-11-14 10:00:14

尊敬的陈老师，尊敬的各位专家，大家上午好！非常高兴有机会来到我心中的圣地安徽蒙城从事学习庄子的有关思想，我在很多年前就系统学习过庄子，但因为不是这个专业的，只能是管中窥豹，只言片语，通过刚才各位专家和领导的介绍，我们对于庄子先生的界定为“百科全书式人物”，我认为更为恰当。既然是百科全书式的人物，他的思想体系、学术体系中应该包括中医的内容，我是基于我的专业，认为庄子是一位养生家，我就从养生角度谈一下他的思想和防控疫情的关系。

为什么把庄子定义为养生家呢？因为“中医养生”一词，最大的创意者就是庄子，考察“养生”一词就是出自《庄子》一书。庄子的思想不仅对各个学科有启示、启迪作用，对于我们中医界实际也发生了深远的影响，中医的起源发展，它的代表著作以《黄帝内经》为主，《黄帝内经》和庄子基本处于相同的时期，在那个时期中，它们两者应该是互相参考，互相借鉴的。我甚至认为，庄子的养生思想对中医学的发展可以说是起到了启迪的作用，而中医学《黄帝内经》理论体系建立又为庄子思想提供了另一方面的作证，这个方面来说，我认为，给庄子再加一个头衔，定义为“养生家”思维更为合适，这是我从专业角度对它的进行的定位。

关于目前疫情防控期间的养生保健，报刊杂志有诸多的介绍，包括电视开头里说怎么样洗手，怎么样运动，怎么样吃东西等等。实际翻开庄子的著作里，和中医养生保健思想相关的笔笔也是，扶手节是，我们谈论饮食时经常要讲饮食合理饮食等等，实际庄子里一篇故事对我们今天的养生非常有启发、启示作用。对于今天的疫情防控也非常有借鉴作用。

《庄子》讲了一篇“鲁王养鸟”的故事大家都不会陌生。我从中医角度讲述“鲁王养鸟”中的作用，特别是在疫情防控期间更具有指导意义。“鲁王养鸟”之所以把鸟给养死了，就因为他没有按鸟自身的生活规律去养生，去保健，去饲养，去调护。中医有个著名的理念就是从此而来，“鲁王养鸟”的故事对中医这个理念也有很好的印证作用。《黄帝内经》强调人在饮食过程中要“景和五味”，强调“五谷为阳，五畜为益，五果为助，五菜为充，气味合而服之”，补精益气，“鲁王养鸟”恰恰违背了这样的原则，清代医家叶天士在此基础上提出著名的论断“胃以喜为补”，意思是说我们在防控疫情，增强免疫力、整齐的时候怎么样去做呢？现在都是注意饮食结构的调整，注意营养品的服用和正气驱邪药物的使用，这在原则上都是非常对的，它是基于植物、药物角度进行了阐述，而“胃以喜为补”是从人的角度上对养生保健提出了要求。

“胃以喜为补”告诉我们，物品、食物本身没有高低贵贱之分，只有善于和不善于应用的人。实际我们在考虑食物营养成分的同时一定要兼顾口味。国外做过一个实验，证明“胃以喜为补”，找了两组国外的女性都是却铁性贫血的患者，给她们吃一种非常阴阳的食物，但形状难看，难以下口，两组人吃了以后，缺铁性贫血都没有得到充分的改善。当科学家用本民族的食品给这两组不同国籍的女性吃了以后，她们发现铁能够得到补充，缺铁性贫血得以改善，这实际也是从现代科学角度上，为我们“以胃以喜为补”提供了宝贵的证据，这也提示我们，在防控疫情期间，养生保健之时一定要注意口味，我们不问赡养父母，抚养幼儿或者自己养生保健，要注意口味，不要被所谓的营养成分所迷惑，片面地追求营养成分，片面地服用补药，实际是夭之由引，《黄帝内经》对此的形容就是“夭之由引”讲的就是这个道理。所以，庄子每个故事，每段叙述我都能够从中医的角度给它找出一些证据。关于西医养生也讲了非常多非常好的，大部分是讲怎么样安静，不要恐慌，不要恐惧。实际翻开《庄子》的全片，他的思想对于今天防控疫情有着积极的指导意义和重要的作用。

一、知其不可奈何而安之若命，德之至也。

《庄子·人间世》里说“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”这句话有诸多的解释，实际从以前防控疫情形势来看这句话实际概括了我们国家能够很好地防控疫情，取得全面胜利的根本。国外追求片面的自由或单纯追求个性的自由，而没有做到很好的防控导致今天仍在蔓延。实际《庄子》里的““知其不可奈何而安之若命”，强调大灾大难面前，个人能力是无措的，所以保持轻松的心态，听从政府、科学家的指示、建议居家隔离，实际这是一种最高的道德品质，最高的仁义，这也是中国防疫战胜疫情的关键所在。

从这个意义上来说，我们往往片面理解了庄子的思想，认为他追求了绝对的自由或消极的养生，实际这是大错特错的。庄子的追求自由是有限的，他是大智慧，在“知其不可奈何而安之若命”的条件下，他能够知守知止知进知退，实际这是最高境界的智慧，这也是庄子在我们养生保健，疫情防控方面给我们的重要启示，到什么时候都不要以个人意志为中心。与此同时，我们中医在强调疫情防治的时候，大家一定知道这句话“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”所以，我们安之若命并不是说无所作为，这时要做好各种防控工作，比如说勤洗手、戴口罩、多通风，少外出，少聚餐，用公筷等等，实际这都是广义的虚邪贼风，避之有时。比如《黄帝内经·素问》里海盗一个“气出于脑，即不邪干，天牝从来”等等，关于“天牝”，中医的研究意思很多，后来一直的观点认为天牝就是口鼻、鼻孔，这两句话也揭示了疫病发病的特点。我们认为，新冠肺炎是一种瘟疫，叶天士在《外感温热热篇》中开篇提到“温邪上首，首先犯肺，逆传心包”。外感病就是伤寒与温病的区别，一个是从皮毛而入，一个是从口鼻而入；实际也从另一个角度揭示了现在的新冠肺炎也是从口鼻吸入导致的一个疾病，这也是一个重要的途径。所以我们戴口罩，多洗手也是避免疾病发生的重要原因。当然，避其毒气，天牝而来”，都是我们中医的重要理念，也和庄子的思想是相关的。

二、人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。

从对生命认识过程来看，《庄子·知北游》提出“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”实际从医学观点来看，这恰恰符合我们中医对生命的认识，中医强调“两经相团，合而成形，常先身生，是谓精。”一开始得有气，精神回来以后有气；“血气以和，营卫以通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”从人的出生来看，它必须和气密切相应。当然，气在不同的部位有不同的名称，正如《灵枢·决气篇》说：“气合而有形，因变而正名。”在不同的时候表现出不同的作用，但是庄子对气的认识，对气与生命之间关系的认识与我们中医经典《黄帝内经》对生命和健康的认识是一模一样的。关于它的功能，中医也进行了详细的叙述，认为它的来源是“上焦开发，宣五谷味，熏肤，充身、泽毛、若雾露之溉”，是谓气，《难经》又说气的作用是温煦“气主煦之，血补无之”，其实气血密切相关。在这种生理、病理的指导下，在以气为核心的人体生命观指导下，我们在疫情防控方面有哪些新的启示呢？

这是《素问遗篇·刺法论》里说的重要原则“气出于脑，即不邪干”，意思是说，人体五脏六腑都有真气存在，如果大脑中气机不乱，能和外界进行正确的交换，把大脑为核心，作为门户，精不散，神不乱，达到炼精化气的程度，这时就有非常好的防病看病的能力。2009年我招了一个学生，让他做的就是这个题目的机理研究，实际这个研究对于目前疫情防控来看具有非常重要的作用。防控疫情，做好隔离，保证营养，扶助正气是非常重要的方面。但如何坚定自己的意志和信念是很重要的，实际“气出于脑，即不邪干”这个词最早是出自于道教，在道教经典里有过论述，它实际强调的是一种通过自主的想象，来达到防疫目的的，原文意思是，一个人要到疫区去，过去不知道传染源，传播途径和易感人群，为了防止被传染怎么办？在去之前先静坐，大脑中先发出一种意念，以为五脏六腑都出现了青赤黄白黑几种气体把人给罩住，这样进入疫区不会被传染。这个思想的出现有特定的条件，但是与道教密切相关。目前看来，信息、能量、物质三位一体的“气出于脑”有了一个非常明确的、坚定的正确信念，就会产生一个作用于躯体，达到防病、治病的效果，有关“气出于脑，即不邪干”的例证是非常多的，我今天就不多叙述了。

防控疫病，从中医角度来说有指导思想，有实施原则，还有具体的方法。指导思想我们现在讲的多，具体的方法谈得少，特别是对治疗原则的阐述不太多。我今天是从中间这个层面，从治疗原则角度来上刨他的的思想，下启它的精华。

三、水静犹明，而况精神。

《庄子·外篇·天道》说：“水静犹明，而况精神”，可能大家在看的过程中往往会限于它的字面，实际精神静犹明，尤其如此，而精神的恬淡和虚无，精神的内守是防疫治病的非常重要的关键因素。比如庄子里有“圣人”“至人”“贤人等区别，而《黄帝内经·上古天真论》里也有圣人、至人、真人、贤人的区别，这两者虽然名称相同，表述不一，实在是一致百律，殊途同归，它们最终的指向都是这种道德修养、高尚人具有相同的特征但又各有不同的，这是我们追求的一个努力方向。

具体到我们养生保健来看，它强调了几个启示：

1、“正气存内，邪不可干”。通过饮食、锻炼、服药等积极的心理去增强自己的免疫力，使良好的免疫力能够抵抗病毒，抵抗外邪的侵袭。在正气角度，庄子实际给我们提供了另外一个启示，人体的正气，人体能量的来源并不是外在意图，并非仅仅通过吃药、吃保健品才能够取得。

2、“精神内守，病安从来”。这的确是中医的特色，也是庄子思想的表现，它强调人如果情景无为，清静内道，人内容精神内守，正气存内，这样同样可以达到邪不可干的目的。当然，精神内守的方式有很多，这里是极具庄子思想，道学特色的内容。昨天晚上拿到材料之后，我把和中医相关的内容都读了，从中获益匪浅。

确实，大家都强调，精神信念，大脑的认知在防病、治病过程中的作用，面对当前的意见是什么？要正知正见；千万不要恐慌，不要忧虑，因为喜怒忧思悲恐惊百病皆生于气，不管哪种情况下的精神异常，最终都会导致人体的气机意乱，使得疾病发生。这种发生是因为气机意乱，精神散乱，影响了气血正常运行导致的。中医认为，气血冲和，万病不生；一有怫郁，诸病生焉。所以，人之病起于郁，起于喜怒忧思悲恐惊的刺激，精神内守是防病治病重要的途径和手段。现代研究表明，许多现代难治病，包括肿瘤等等，大部分因素都是由喜怒忧思悲恐惊等七情内生所致。而外感风寒暑湿燥火只是其中的诱发因素。《黄帝内经》在判断人体疾病的愈后转规时强调“形体不弊，精神不散”也是这个道理。《神农本草经集注》在判断人体健康、愈后的时候也讲，“五脏未虚，气血未乱，精神未散，弱脉调余”等等，也是“服药必活”，所以，“精神内守，病安从来”和前面庄子说的“水静犹明，而况精神”是一致的。

四、临大难而不俱者，圣人之勇也。

我这基本是读《庄子》时找出与此相关的，特别是和现在疫情防控期间，大家内术不太充足的摘记出来了，实际这个研究是系统的工程。比如“临大难而不俱者，圣者之勇也。”遇到急事儿我们不去恐慌，不慌乱，就像《留侯论》“古之所谓成大事者，泰山崩于前而色不惊，麋鹿兴于左而目不瞬”，就是一种境界，这是整体素质的表现。《庄子·秋水》里把人进行了简单的分类“夫水行而不避蛟龙者，鱼人之勇也。陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。知穷之有命，知通之有时，临大难而不俱者，圣者之勇也。”这个“勇”是防病致病的重要标志，一定意义上，我甚至认为，《庄子》的这段论述是中医体质学发明的一个先端，《黄帝内经》对体本分类有胖瘦、阴阳二十五人，现在中医大师把人的体质分为了九种，其中也含有五行。《庄子》的论述实际是对人的体质分类，这就说明从医学的发生学、分类学来说，这是庄子的一个重大贡献。

圣人之勇在防止疫病过程中有哪些启示呢？

1、“勇者气行则已，怯者则著而为病”“猝然风疾病暴雨，而无病者敢于虚，（23：55）”实际上讲的都是这种道理。《黄帝内经》里有“乱勇”一篇，强调了勇通过时常的训练，自身的修炼，可以实现，可以完成，可以达到。面对疫情，我们的启示是“第一精神内守，第二大脑保持正能量，正知正见；第三性格修炼上使自己变得勇敢起来。中医心理学里面有很多“炼勇”的记载，比如金元时代有个医家张子和，他特别擅长用情志相甚的方法治病，比如有一个达官贵人家的女眷，特别爱发怪声，一出声以后就尿失禁，非常害怕。请张子和给他看病去了，张子和坐到他家里，拿着一个东西，一会儿扔一个一会儿扔一个，咣咣乱响。这个女患者刚开始听的时候吓得不行，最后时间长了也就习以为常了，这是心理上的脱敏，也是一种勇的锻炼。从这个意义上说，我们防治疫情使自己变得勇敢起来，使自己健康起来，这也是当前防治疫情健康教育一项重要的内容。

2、《庄子》里有“呆若木鸡”的故事。实际就是强调了，真正的勇，真正的猛，真正的无谓是一种精气内联，精光内涵的表现，它和中医强调的精神内守，病安从来，守神坐望实际是一致的，人真正达到身形合一，身心合一，这时就是得意忘象，得意忘形，得意忘言了。所以，“呆若木鸡”和中医所说的精气神是一回事，它也是一种精神内守，正气存内的表现。我们防疫时，面对疫情并不是唱歌跳舞，体育锻炼，在外面喊这种形式，真正加强内心的训练使正气充足，神敛于内，表面看似安静，但内心非常活跃，就像苏东坡说的“心似已灰之木，身如不系之舟”，这种境界实际是种更高的境界，这种境界实际是精气神，物质-信息-能量三者归一的表现。分而为三，合而为一，物质、信息、能量也是同样如此的。

五、泛爱万物，天地一体也。

大家看以为这是心灵重爱的思想，但对于养生防病治病来说，它和中医的“与万物浮沉于生长之门”是不谋而合的，中医对于一些疾病的治疗强调调和，强调和平共处，比如肿瘤他强调带瘤生存，治病主张给邪以出路，反对关门打狗，除恶勿尽。对于这个态度我们是不是也考虑一下面对新冠肺炎疫情，是不是一定要采取干净杀绝的方式呢？现在看来医学是对的，但是按照中国哲学的思想，庄子先生的这种精神，我们要泛众爱，天地一体，有生物它都有存在的道理，都是合理的，我们就应该与万物浮沉于生长之门，互相之间保持和平共处，人不犯我，我不犯人。有一个科学家断言，世界上有成百上千的病毒藏在各个角落等待着出击。这种出击是因为我们人破坏环境，破坏自然，过多地消费自然导致的。如果我们把自然万物都看成是有生命的，都去爱它，都去关乎它，使万物各得所归，天地就会一体了。我们对病毒是不是要采用这样的态度呢？因为赶不尽，杀不绝的。这时我想到了毛主席的一首诗，听到江西新余县消灭了血吸虫，他浮想联翩，夜不能寐，欣然提笔写了两首诗“春风杨柳万千条，六亿神州尽舜尧。”他特别在《七律·送瘟神》最后写了两句“借问疫君欲何往，纸船明烛照天烧。”伟大的领袖毛主席是唯物论者，无神论者，但他把这种瘟疫称为“瘟君”表示泛众爱，对万事万物都有一种尊敬和崇敬、恭敬之心，我们现在对病毒实际也应该有一种崇敬、敬畏之心，纸船明烛照天烧，举行适当的仪式、仪轨把它送走是重要的方式和方法。

昨天会务组发的礼品里有好多香囊、香味，实际这就是一种送瘟神的方法，这些气通过外在之气激发人体的五脏正气，也能够起到正气存内，气出于脑的作用，从这个意义上来说，中医的外置法也有同样的作用。当然，从实用、临床角度来看，我们还有许多的方式和方法可以应用，但是思想观念的正确与否是决定一切的，有了正确的思想观念，我们后面一切工作就可以了。

面对疫情的防控，我认为，我们无论采取哪种方法，首先要保证思想观念的正确性。

六、防疫新思路：精气神，特别是精神意志。

从庄子以上的论述中，我认为它给我们几个启示。

庄子养生的思想实际所涉及的内容和世界卫生组织对健康的定义是如出一辙的。如果把庄子的养生思想，身体健康，心理健康，社会关系和谐良好，用庄子的原文都能够对上号，世界卫生组织在吸收借鉴我们中国庄子思想基础上对他做出定义，今天防疫新思路上来看，是不是也应该拓展一下。除了消毒、杀毒、隔离、打疫苗以外，我们能不能发挥人的主观能动性，提高人自身的能量、能力和素质，起到抗病的作用。1984年美国一位作家索尔兹伯里写了一本书《长征：闻所未闻的故事》，我看了，他沿着当年红军长征的路走了一遍写的故事，他在序言中就说道：“人类这种信息能量，自信心一旦确定，它的威力是惊人的。”庄子的思想给我们提供的思路就是注重精气神，特别是精神意志的培养，这可能也是我们今后大学、小学、中学、教学的主要任务。

这一切养生保健防疫实际都是立足于中庸的心学，庄子称为“心斋”养心、修心，为什么这么讲，中医认为“五脏六腑心为之主，悲哀忧愁则心动，心痛则五脏六腑皆摇，摇则宗迈盛，宗脉盛则液道开，液道开故泣涕焉”等等一系列病就出现了。如果真正能够从养心、养神、养气养脑考虑就可以主明下安，以此养生则寿，殁世不殆。否则就会出现严重的后果。所以，庄子的心斋、心学、坐忘、养性等等都强调了天子以之术人，遗世以修心为本的理念，面对疫情，我们真正能做到的，一是配合党和国家的号召，积极地做好预防和防疫；再就是加强我们自身的能力，提高抗病力。再次强调，如果没有特殊的需要，未经专业人士的提醒，尽量少用药物。庄子也说“丘未达，未敢尝”，对于季子送的药他不敢吃。中医也强调“物要有喜”讲的就是这个道理。

我今天就简单地以这个提纲的性质，对庄子的养生思想，对疫病防治的意义和作用做了简要的线条勾勒，重点是揭示了在精神心理方面健康的作用。不当之处请得到批评指正，非常感谢组委会的邀请，也祝愿这次大会圆满成功，谢谢大家！

2020-11-14 10:30:22

非常感谢于教授充满激情的发言，他是把熟悉庄子文本和中医文本进行对照阅读时，给了庄子一个新的称号，就是庄子是一个擅长养生的养生家，当然，庄子本身也有养生篇章，这里面他强调的是庄子在抗疫当中，他最积极的作用就是我们自己身心的健康。刚才潘晨光老师在致辞当中也谈到，现在各种抑郁症，人类由于不恰当生活，破坏自然带来的身心疾病，已经提到庄子这种哲学思想在我们日常生活当中的应用，于教授又经过他的专业知识，既有我们个体如何防护，听从政府的指挥，做好隔离，尽量做好防护，同时我们有身心的准备，尤其在这方面于教授谈得很好，因为中国哲学是讲身心一体的，你心态好了，心态健康，我们自身免疫能力出来，这最重要的是要提升我们自身的防疫能力。当然他这个虽然是个提纲，但哲学上是极其深刻的。大的原则上，人有细菌等等，要怎么和它共存，这些原则性的东西都已经是很高的哲学思考。于教授的这个发言，既有具体的原则，也有形而上的提升。非常感谢他的精彩发言，对大会的贡献，谢谢于教授！

下面，是我们另外一位主旨发言者，中国中医科学院中药研究所研究员，国家中药材产业技术体系岗位科学家，巢志茂教授，他的发言叫《庄子养生思想与中医药文化》。下面我们用热烈的掌声欢迎巢教授开讲！

2020-11-14 10:33:53

尊敬的陈主任，尊敬的各位领导，各位专家，各位来宾，媒体朋友们，大家上午好！

安徽省庄子研究论坛去年参加了一次，以药食同源为主题发表了一些观点，后来的反馈与自我感觉一样，很好，不愧是庄子的故里，鲲鹏展翅九万里，庄周梦蝶两千年，包容、从容、自然、自然，人民安居乐业，大家过着幸福逍遥、和谐、健康的美好生活。今天让我做的报告是从庄子养生思想与中医药文化角度给大家做个报告。

一、食疗和养生的阐述。

中国历史悠久。先举两个食疗的例子，有据可查的，较早的历史报道，在河北藁城台西县有个商代的遗址，发掘出来的物品中有一些植物的种子，经过鉴定主要是桃仁、玉米仁、杏仁等植物的种子，这些东西是食品还是药品呢？按照我们现代的观点，属于药食两用物资，既是食品也是药品，但我们了解中医药的人都知道，杏仁是可食的，但苦杏仁太苦了，大家一般是不吃的。要用的话，它用于降气、止渴、平喘、滑肠通便。玉米仁，别看药食两用名单中皆有，但大家一般不怎么吃。相反，作为中药，它是滑肠、润肺、下气、利水是它的功效；桃仁或许行润肠、滑肠，功效是剧烈的，没有点把握，一般作为食品是不敢用的，只有当出现经闭、痛经，癥瘕痞接，跌打损伤，肠燥便秘才使用。这些东西是按照中药的疗效来使用的，这是古代养生食疗的一个食物的例子。

讲个文献，《神农本草经》汉代的著作，想必大家有所耳闻，记载了365味中药，已经叫365味本草，一年365天相对于中药是现代用语，区别于西药，也对应于中医。中药传统的称呼叫“本草”，像《唐本草》《本草纲目》，《神农本草经》将中药分为了上中下三品，上品120种，为君，主养命以应天，无毒，久服不伤人，欲轻身益气不老延年者”。“主养命”就是养生的概念；“应天”相应上天，与天相对应，这大概就是庄子的学术思想，这些中药有哪些呢？人参、沙参、酸枣、大枣、胡麻、生麻、枸杞、阿胶、茯苓，又从容五味子、桑螵蛸等等，这些都是药食同源的物质，构成了庄子养生思想和中医药文化的协同便在于此，可以说传统中药的概念和庄子的思想是一脉相承的，都是中国优秀传统文化的内涵，一个稍偏医，一个偏教。

二、我从基本原理方面讲讲食疗。

这是基本概念，我多讲一点。第一是中医的概念，为什么叫中医？是不是中国的中？不是，是中医的中，中庸之道的中，中间的中，不左不右的中。食疗养生的核心就是以人体为核心，通过食物的偏性，调整纠正人体的偏性，提到防治疾病的效果，实现营养的平衡，实现气血的平衡，实现物质与精神的平衡。

药品、食品的偏性，不是说它本身就具有这方面的天性，而是说有什么酸碱性之化学成分和个体、大小形状这些特征描述出来的。这种食材、药材的偏性是根据人体偏性而言的。人体的偏性是什么呢？比如你怕冷、畏寒，就是阳气不足，表现出来的就是“阴盛阳不足”的样子，如果你始终处于亢奋状态，永远有使不完的劲其实就是阳虚，正常人体应该是什么年龄干什么事儿，一如小家伙蹦蹦跳跳，似乎他有使不完的劲，是个淘气的小家伙，但他们只有一段时间的兴奋，过了很快就会累了，累了就要爸爸妈妈，要抱抱了，其实他就是一种休息。到了中年，顶天立地，男欢女爱，为了自己敢斗敢闯，无所畏惧，为社会创造财富，与天地，与地斗，与人斗，表现的是青春的活力。老人看上去没有多少活力，慢慢吞吞的，但他头不摇，腿不晃，一步是一步，这就是阴阳的平衡，但是你年纪轻轻，睡着在被窝里都暖和不了自己的手，暖和不了自己的脚，觉得脚冷了，手冷了，这就是阳气不足了。说话有气无力，尾音长长的，唉声叹气的样子那么就是气虚了。人体要实现健康，就是要保持这种不偏不倚的，要保持中就是健康的人，就是人的能量可以是很高也可以很低，但不能朝旁边偏，要在中间状态，这种时候你永远就是健康的。

食材、药材的偏性就是根据人的偏性来定义的，当人体气不足的时候就需要提升人体的气，就需要补气，比如靠人参、黄芪，当你畏寒的时候，吃那些就不怕冷了，这样的东西它就能补阳。所以，食材的偏性是相对于人体的偏性而定义的。

人体的偏性通过药物、食材偏性进一步调节，实现人体这个平衡，就达到了健康，这是食疗的本质，就是我们通过食疗追求健康的本质，就是养生。

这就需要我们每个人一定要通过自己的实践来判断每个食材、药性的偏性，我们的老祖宗早就把一些食物的偏性都归类总结出来了，只要我们能够传承好、使用好就行。平时对我们来讲，多学点中医药的基本内容，为了自己，为了健康，为了家人，有空的时候多学点中医药的知识还是很有价值的。

比如说中药它的特性之一就是四气五味，升降浮沉，这些是中药的基本理论。比如我们讲“五味”是辛甘酸苦咸，“四气”讲的是“寒热温凉”，这就是药材的一种偏性，也叫“四性”。不寒不热不冷不温不凉的叫“平”，讲起来应该叫“五气”。砒霜、附子、干姜、肉桂、芥末、白酒这些是温热的。当你高热烦燥，面红木赤的时候吃点什么东西呢？吃石膏、知母、知子这些东西就能缓解，说明石膏、知母、知子是寒凉的。所以，对一般的中药材我们要有个寒温凉的概念，也就是说寒，寒到什么程度算是凉，温到什么程度算是热，这是一个定性的概念，我们可以去定量，但这种定量书上写得比较清楚。

举例说明，药性并不是一成不变的，随着理化性质的变化是可以改变的，这个话大家可能不好理解，我举个最简单的例子，比如水，矿泉水、自来水，烧开的还是生水，这个水的性是平的，水是最好的药。要是你肾脏存在了大大小小的结石，哪怕0.5厘米、0.6厘米肾结石在的话，不一定非得去吃药，干嘛呢？你喝水，多喝水，这段时间你只管喝，水一冲就把结石给冲掉了，什么药也不需要。当然，有的是到肾的组织里出不来，那是另外一回事。如果在尿道里或者稍微有点粘附的，靠水的冲力就能把它冲下来。这个水的中性，我们讲起来无所谓寒热温凉。

但是冷冻之后的冰水，从冰箱里拿出来的矿泉水甚至大夏天吃的冰冻的水就是寒凉的，对于脾虚、畏寒这样的人就不合适了，生理期大家也知道是不合适的，喝了之后会肚子疼，会拉肚子，这时候表现出来的就是寒性。反过来，你把水加热，摸上去热热乎乎的，37度、40度、42度，喝了之后你会觉得暖和，就会体会到水的这个温热，对于肚子着凉或者身体被雨淋了，着凉了，直接喝点热水就行了。这时候这个水就表现出一种热性。

但有人抬杠说，那开水喝了行不行？98度、100度能喝吗？显然不行，为什么呢？开水，尤其是在人民公社吃饭的时候，他们都是抢的，谁都想把这个饭，这个汤在特别烫的时候喝下去，但长期这么吃开水，吃热的，吃烫的，它就会刺激口腔、咽喉和食管、贲门，长期食用就会引起食管癌、贲门癌，这些太热了，走极端了不行。

比如大冬天当你在山里面，没有加热的条件，只有冰水，甚至水都结成了冰坨子了，你给它摇摇，摇冷点出来，或者冰渣子，你把它含在嘴里，让它含到你自己觉得温度合适了再咽下去，这时候就不会伤胃也不会伤身体。我是喜欢爬山的，在野山里，比如冰水的，带个啤酒一打开，冲出来的都是啤酒的冰渣子，这时候想喝不想喝，开了拿在手上也不合适，从我角度来讲，我喜欢喝啤酒，带出去啤酒也变成冰渣子，我就一边走着一边含在嘴里，等到嘴里暖和了我再咽下去，这样我的胃就能吃得消了。

现在天气寒冷了，而且是忽冷忽热，说养生，我就举自己简单的例子，你看我戴着领带，有别于别人，这是一个什么情况呢？举例，那些小姑娘追求自己的美丽，大冬天，把自己美丽的肉也都露出来了。尽管宾馆里也暖和，但进进出出，她必然着凉，她找到我，属于我的师妹，他说巢教授，你给我看看，我这一个冬天反反复复咳，我说你有百日咳吧？这是开的玩笑，玩笑之后我就给他实打实地说了，你像我这样，把这里尽可能给封起来，不要露这么多，露了之后，你这个肺为娇嫩之脏，外面的风寒会侵蚀到你的肺部。男人和女人比，女人不容易得肺癌或者肺的这些问题，那人家说那是因为男人抽烟了，这个男女比好像不好比。瘦男人的肺病多还是男人肺病多？瘦男人的肺病多，胖男人的肺病少。为什么？胖的男人长着厚厚的一层脂肪，保护着自己的肺，温暖了自己的肺，像我这样的江南人到了北京以后容易慢性咽炎，我于是把这里一封起来就不咳嗽既没有咽炎也不会发作，这样就保护了自己，你得想到这样一些问题。

像我这样到大山里大冬天，人家脱衣服，我也脱，但脱来脱去我这个领带不脱，就是哪怕大汗淋漓我也不解开领带，有人说我带个围脖不就行了吗？是的，围脖戴着挺好，一不小心就丢了，出去吃饭朝那儿一挂，走的时候就忘了。有人说领带一系系得紧紧的，头低都低不下来，我只能昂首挺胸，昂首挺胸有什么不好，我们就得昂首挺胸，看上去有精气神，这是养生的基本道理。

三、食疗和医疗的区别。

食疗通常建立在普通基础的知识，基本中医药原理，基本食材偏性的基础上，通过自己和周围人的常识就能实现的，没有必要非要寻找老中医望闻问切。如果自己没有办法了，不得不去寻找老中医，医药中医药、针灸、推拿、按摩、手术等等技术，那就不是食疗了，这种情况就属于医疗了。

比如对我来说，我自己能解决的问题可以通过食疗、养生来解决，目前依旧是个年轻人。但我自己解决不了了，需要请我们余老帮我号脉，来给我开方，有些房子让我自己看，我都理解不了，这就是医疗了。鉴于每个人对中医药的认识不同，掌握的知识数和量的不同，也决定了养生食疗的范围是可大可小。比如说一场大雨之后，冷的时候瑟瑟发抖，发烧了，怎么办？弄点红糖水一喝不就行了吗？被子一捂，出一身汗就好了，这就是食疗。如果你不知道这个，非到医院去看中医、西医，他给你开点这个药，给你开点那个药，中医给你一锅草药回去煎煎，这时候就变成医疗了。

养生的食疗和医疗没有太多的界限。一个老中医自己的家人不舒服了，自己弄点药吃吃也可以好了，这也可以算到食疗上面。还有一种观点，食疗还是医疗，以食物为主的治疗就是食疗，用到了食物之外的药材，比如附子、砒霜、大黄、芒硝这样的大热大寒的中药就不能算食疗的。这是大黄，大黄是具有俱泻的作用，有的大黄蒽醌化学成分微乎其微，几乎不含，而且当成食品去引用，去吃。在美国，可以看到人家用大黄拿出来吃的，这也是属于食疗的范畴。

四、传统的食疗或养生主要用在哪些方面？

传统的养生食疗范围是很宽泛的，我说的养生除了食疗，我们更要关心的是养生，养生比食疗要宽，食疗实现养生比较窄，我们日出而作，日落而息，甚至每天升降浮沉，早上不睡懒觉，晚上不熬夜，这是人体的基本规律，我们要这么做。但现在年轻人尤其是到会计师事务所工作，他就是那样熬夜，每天熬到两三点钟，这种做法实际是对人体生活的摧残，是对人的生命的摧残。偶尔一下晚点了，甚至熬一个通宵也未尝不可，但不能日复一日，年复一年，这样下去是害了自己。

一年四季是有更替的，比如我戴领带，戴到什么时候呢？10月1日开始到5月1日为止，整个天气变化无常，天冷的时候我都是戴着的，我就是这个规律。通常的规律，春夏秋冬都是有区别的。中医这边讲春生夏长秋收冬藏，春三月困，夏（冬）三月早起早睡，这是对日出而作，日落而息甚至规律的延长。秋天硕果累累，美味佳肴，多吃点，这是为了熬过漫漫长夜的冬天。现在这个时候，粮食已经足够，甚至我们冬天也可以吃到夏天的东西，这时候你是不是一定要秋收冬藏呢？把它藏到肚子里，把自己藏到变胖变肥了，你说春天再长一长，到夏天继续长，这样你就会越来越胖，这时候高血压、高血脂这些就会来了。

在今天，物质文化生活可以极端地满足生活需求的时候，大冬天也能吃到黄瓜、苦瓜，我们就没有必要对人体进行秋收冬藏了。现在北京的大妈们，过去到了秋天，11月1日一定是购买大量的大葱、大白菜储藏在家的，现在基本上大家就不做了。我们的顾虑是，贴了秋膘后，冬天也不运动，长的又肥又胖，为什么还要冬藏呢？这是需要我们好好考虑的，这个多，那个多，吃多了必然在体内的浓度就多，这个高那个也会高。所以，我们不要把这个理解成食品，秋收冬藏，到冬天了马上要进行年度总结，过完之后就要有新年的计划，这时候你要好好地做思想的凝练，做思想的收藏，做思想的提高，每年一定要有自己的收获。你看看这一年你的收获是什么。

日本他每年到最后就搞出一个字，这一年我们整个国家以一个汉字来形容是什么，其实就是对过去一年的“藏”。

五、未来养生发展方向。

刚才说了秋收冬藏，很多人都有这样的观点。现在我们应该追求的是摄入与消耗的平衡，吃进去的和用掉的平衡，这也就是中医的“中”的概念。我要说的是，未来我们的养生食疗一个重要的，关键的点就是要追求这种平衡，通常我们讲的要适当减少摄入，更多地提高消耗。之前通过食疗是个好东西，大家相信要补，因为过去我们吃的并不多，但未来的发展趋势是什么呢？要泄，要泻。现在的社会大家有吃有喝，活动又少，物质和能量的积累越来越多，于是肥胖了，高血脂、高血压、高血糖、高尿酸，怎么办？减少摄入是必不可少的，就是少吃点少喝点，你渴了喝点白水就行了，不要喝什么饮料，什么碳酸饮料、糖饮料、奶饮料，现在各种各样的饮料很多，这些我们要减少。第二是要多运动，要增加排出，我们的排出途径有哪些呢？

第一是气体的，我们呼吸呼出去的；

第二是液体的，就是我们排出的小便；

第三是固体的，就是排出大便；

第四是月经、精液这些排出数量是有限的。

第五我们经常忽略了一个更主要的排出就是汗液的排出，就是出大汗，如果在田间可以出大汗，现在在办公室空调装着，你出不了大汗了。这时候要想着这么一件事情，因为出汗不仅仅排出的是水分，而是通过汗液的排出，它带走了人体很难排出的重金属，汞、砷、铅、铬，这些东西在经过肾脏的时候有时候是很难排出去的，我们通过皮肤排出去，这样减轻身体的负担。

第六排出一些湿气、毒气，人家说是不是脚气的湿气，手气的湿气，实际不仅仅是这些东西，大家经常也会说湿重。湿重是说，他说我吃点茯苓，有点瘀，来点藿香，把它散一散。这些还是不够的，还是需要我们有意识地进行主动地排汗了，排汗了，渴了，多喝点水，进去把血液冲一冲，把它稀释一下，相应地它还可以慢慢地溶解颈部动脉形成的斑块，让它逐渐地消失，让它逐渐溶解掉，让它冲掉一点，让它化掉一点，最起码不再让它增厚，不再让它生出，这是我们应该坚持的。如果不是出差、开会，在北京郊区的山里面总能看到我的身影，出汗最多的可能就是我了，因为我是有意识地想让自己出汗。出完汗回来洗个澡是多么爽快的一件事情，这些对于预防中风都是非常有价值的。如果你的爷爷奶奶，公公婆婆，北方叫姥姥姥爷，或者你的父母有这样的病情就要预防了。

通过食疗带动体内的代谢，让不需要的物质尽快排出去，比如排毒养颜胶囊，大黄，芦荟、何首乌这些都是排，排的效果要有个适度，这些东西还有蒽醌化合物，它是能加速肠道的蠕动，于是大便一大堆就出来了。但是肠道它的特性叫蠕动，它是缓慢地、慢慢地动，如果加速它的蠕动就改变了它的特性，就不和谐了，就不是天人合一了。长期地让这个肠道快速地蠕动，让肠子感觉累了，它就会变青变黑甚至癌变、肠癌情况就来了。所以，食疗也要有个度，不能过度了，也补牙过头了。就是说食疗一定是你需要疗的时候再去疗，你不能说因为什么情况反反复复，天天年年月月那么去吃，有人说人家广东煲汤不是天天吃吗？那是广东人经过自己多少年世世代代几千年、几百年的规律，知道哪些东西是可以天天煲汤吃的，于是这么吃，这样才是一种对健康负责任的做法。

现在我们做保健食品追求的是要有一定的足够效果，有的时候它的效果来得快，所以，买的保健食品要考虑适可而止，不要长期把它当饭来吃，食疗食疗，就是需要疗的时候才用。

“三高”、“四高”人数越来越多，除了遗传也是没法改变，不容易改变，但排和泄应该作为主要的手段，一天大便数量一次，如果适当地通过食疗做到答辩两次、三次，拉出来的是稀的，这也是合理的食疗措施。之前有人到我们那边去，有的大夫开药，他说“我回去之后老泄”，其实这是医患之间没有交流好。医生和患者说清楚，你这种情况高了，我需要给你泄掉一些，有点泄泄，一天大便量两三次是正常的，如果这样取得共识了，你就会认同。

还有一种通过养生食疗，带有适量的物质进行必要的代谢，加快它的代谢，比如中医，大家相信喝茶，西医相信维生素C，茶叶、绿茶含丰富的单宁，见到空气会氧化，喝到体内，就可以把一些无氧化的给氧化掉。维生素C是什么呢？我们人从小鲜肉变成老腊肉就是一个不断氧化的过程，一天吃上1克或2克纯粹的维生素片，这样也能起到防止快速地老化，保持自己一种青春还原的状态，而且维生素C也不贵，一瓶10克才3元多。还有未来一个样发展趋势强调，像中医讲的特点，总体观念要有辨证论治，时间关系，不再多讲，找专业的人士进行请教，让他们进行指导，进行调理，综合把关。

六、食疗养生方面的注意事项。

1、食疗男女是有别的，男人永远希望自己更加强壮有力，要求补肝肾，强筋骨，像杜仲这些都可以考虑，头发白了，脱发了，黑芝麻、红枸杞、核桃仁、何首乌这些连用，白白的头发里也能长出黑黑的绒毛，有一种返老还童的感觉。女人不一样，追求的是青春亮丽，要美容，要祛斑，这时候就要疏肝、理气、解瘀，中药常用的是柴胡、鱼津、陈皮这些都不错。不同的年龄追求的也是不一样的。脑力劳动者与体力劳动者的养生观念也是不一样的，脑力劳动者要通过体力的疲惫来调整自己，这样才能在自己很疲惫的时候能够精心，能够养生。

2、药膳，一家一户大家千篇一律坐在一起，既有老爷爷也有老奶奶，也有中年男女，还有青春少年，还有未成熟的儿童，大家吃一样的东西，这是会吃出问题来的。

3、要根据季节的不同掌握合适的养生的方法。

4、要考虑到民族、地域、教育背景和生活环境的不同，江南人吃羊肉，但在北方没有感受到这个羊肉的热性。

总之，在物质和文化生活日益丰富的现代社会中，我们需要提高各自对中医药理论的认同这种认识，从以上6个方面追求庄子的“天人合一”，人与社会、环境和谐统一的思想下，多多地吸收中医的理论和文化的观点，以继承为主，守住养生、健康、长寿的初心，使美丽中国，健康中国的观念深入人心，使庄子故里的每一个少年、中年、老年都能健康幸福长寿。

鉴于报告的时间，请各位多多批评，你我共同探讨，共同进步。谢谢大家！

2020-11-14 10:54:09

非常感谢巢教授语重心长介绍了这么多养生实践，食疗、食材，这是我们日常生活中每天都要用到的知识，包括男士要戴着领带，从10月1日到5月1日，我刚才听巢教授说喝水，我一看到现场很多人在喝水我也就喝水了，好在大家蒙城水也多，大家这两天可以多喝水。巢教授的专题讲座内容丰富，充满着实践智慧，我自己就很受益匪浅，特别感谢巢教授的发言。

今天上午《庄学研究》智库论坛这两位发言人都是在庄学文化和中医方面的专业知识非常精湛的，我很有幸听到他们两位给我们现场的朋友做发言。

庄学如何提升我们的生命质量，这个时期，这个话题，这个努力应该可以多做、特做、大做。毕竟今年的疫情这么严峻，两位发言人基于自己的研究，与眼下的防疫，如何提升自身的免疫能力，这个讲座非常得及时，《庄学研究》智库论坛的安排非常好，这两位的讲座当中主要的思想还是讲了天人的关系，道教有个观点，人病天地就会病，天地病了人就会病，天地和人之间是相互关系。我们如果思想病了，身体也会病。我觉得是多样的身心关系，人与天地的关系。

两位教授的发言让我们有更多的思考，因为中医是要治天地的病，从哪儿治呢？从我们开始治，然后要治社会的病，因为一个和谐的社会，吐故纳新，空气污染，怎么样吐故纳新，这是改变不了的，这需要政治的界定，以后气候的谈判，减少污染排放。这样才能带来健康世界，健康宇宙。非常感谢两位的精彩发言，

我的主持到此结束，祝《庄学研究》智库论坛越办越好！谢谢各位！

2020-11-14 10:55:36

论坛活动后举办了专场学术交流会。晚上在蒙城县图书馆举办了庄学研究成果转化项目之一，“首届庄子思想琴曲全国古琴展演”，展示了开发的文化产业成果。参加庄学研究智库论坛的专家学者观看了展示和演出。

2020-11-14 20:00:06